Cuestiones culturales XXIV

Cerraremos este estudio sobre el tema del capitulo mencionando la influencia del psicoanalisis en el mundo contemporaneo,donde segun Jose Azar "el discurso capitalista del goce derramado del amor y del deseo que nos rige subjetivamente"produce crisis psicologicas que nos llevan a requerir la ayuda psicoanalitica."Todo es mercancia,todo puede comprarseo venderse mientra el analisis nos dice que el deseo no se compra ni se vende,solo transmitirse puede.Pero"el hombre que intenta gozar a cualquier precio,de amores liquidos.,las sociedades que parecen empeñadas en destruir el planeta,que generan monyañas de basura,con vidas desperdiciadas,de anonimas masas consumistas dominadas por el mercado capaz de convertir al otro,al diferente,en enemigo,en las que la politica y sus ejecutores se han empeñado en matar no solo las ideologias sino toda ilusion,todo proyecto,despreciando el cambio o la posibilidad de un mundo mas justo,dejando de lado la trascendencia y los sueños,con una pobreza subjetiva en la que ni siquiera se compra lo deseado sino lo envidiado,sin pasado a interrogar,donde Internet ofrece todo sin prohibir nada en forma virtual,claro,ese hombre tiene el alma triste producida no por duelos sino por exceso de goce,por las adicciones,la melancolia,y que suele recurrir al psicoanalisis porque siente que algo no anda bien,enfrentandose con su impotencia y limitacion,humanizandose al volver sobre si mismo,revisando sus interrogantes y tratando de superar el posmodernismo en que estamos inmersos...

Cuestiones culturales XXIII

Con motivo del viaje de Marc Auge a la Argentina Patrice Vermeren repasa el concepto actual de antropologia que destaca la perpetua redefinicion de la condicion humana.El etnologo antes consideraba que la sociedad moderna esta en las antipodas de las sociedades antiguas y viajaba en el especio para descubrir variables en el tiempo.Hoy interesa sobre todo el fenomeno de la coexistencia dentro del mismo espacio-tiempo.Por eso Marc Auge dedica tanta atencion a los no-lugares,espacios de anonimato donde circulan aceleradamentepersonas y bienes,en los medios de transporte,las grandes cadenas hoteleras,los supermercados,los asilos...el no-lugar es todo lo contrario de una vivienda,una residencia;el usuario mantiene con el nolugar una relacion contractual simbolica.Hasta nuestras casas se estan convirtiendo en nolugares,porque aun en los hogares pobres el televisor ha pasado a ser el centro de la comunicacion,el contacto con el exterior y el individuo queda descentrado en la relacion consigo mismo.La existencia se reduce a imagenes y la relacion con el mundo resulta ilusoria.Aunque no se llegue a entender todo lo que se ve la pantalla le da la sensacion de que domina al mundo.Se produce una individualizacion pasiva,de consumo,en un universo solitario,que diluye cada dia mas la separacion entre democracia y dictadura y entre realidad y ficcion.No falto quien critico estos conceptos por sostener que los nolugares pueden resultar agradables y o significativos para las personas segun sea su estado de animo...
Luis.A.Romero estudio la elaboracion del nacionalismo argentino,consederandolo un"sindrome entre soberbio y paranoide",propio de nuestra cultura politica,surgido como reaccion frente al prooceso inmigratorio:"acomienzos del siglo XX comienza la obsesiva busqueda de una identidad argentina esencial,homogenea y permanente:el famoso ser nacional"pero esa busqueda no fue natural sino que tuvo que ver con situaciones conflictivas y con exclusiones."La politica de masas demando mitos,simbolos y consignas movilizadoras"y"a falta de raza o lengua propia se trato de fundar la identidad sobre la historia y el territorio".Con la vivencia nostalgica del pasado nuestra paranoia nos llevo a percibir diversas amputaciones a manoa de "vecinos codiciosos,insatisfechos y acechantes"y busco otros enemigos externos mas distantes,como Inglaterra o EEUU.Instiituciones poderosas como el Ejercito y la Iglesia desarrollaronesas tendencias,perfilando la imagen de una Nacion unida por la cruz y la espada,garantia no solo de undad sino tambien de reconquista de lo perdido.Se acentuo asi la exclusion del"otro"(del enemigo)tendencia que se mantuvo en los dos movimientos politicos mayoritarios:el radicalismo y elperonismo,que aun hoy dificultan la convivencia politica y la participacion del adversario.

Cuestiones culturales XXII

Sobre el tema del rol social de los intelectuales Carlos Altamirano compara al intelectual moderno"secularizado"con el sacerdote orientador medioeval.Admite que historicamente su comppromiso politico ha ido variando,y que la gente a veces lo ve como un"iluminado"que debe guiar a los demas y otras como un interprete de los sucesos sociales.Suele ser visto por los demas como un agitador que quiere imponer sus ideas a veces incluso distanciado de lo popular.El facismo lo rechaza y lo coloca dentro de su contracultura.Arturo Jauretche decia que el intelectual argentino"se sube al caballo por la izquierda y se baja por la derecha".Tambien cita Altamirano a Levi Strauss para observar que la escritura aparece con el Estado,es dcecir con la dominacion y los sistemas de dominacion.Subraya que el intelectual por su conciencia critica es capaz de sobreponerse al influjo de su medio y que hoy en general los medios de comunicacion desacreditan a los intelectuales.
A Manuel Garreton le parece un dilema la imparcialidaad objetiva que pueda mantener el intelectual y su participacion politica.Las experiencias historicas han obligado a los intelectuales a reelaborar el pensamiento de izquierda,pero al pasar la politica a ser cada vez mas mediatica,menos ideologica,y al ser las ciencias sociales y el pensamiento en general mas discutible y pragmatico,convirtiendose en un procedimiento estadistico o en asesoramiento para los que ejercen el poder,la tarea intelectual se ha visto reducida en su nivel cualitativo.
Se ha mencionado a Rodolfo Walsh como el mejor ejemplo de intelectual comprometido;Jorge Laforgue dice que supo superar"la trampa cultural"que es la literatura"pura",sin miliatancia,y Osvaldo Bayer celebra su"coherencia"y lo ve como el modelo de lo que tiene que ser un intelectual.

Cuestiones culturales XXI

Felipe de la Balze habla del desorden cultural actual cuyo eje es la crisis de valores.Ademas el temor influye negativamente:Europa le teme al ascenso economico chino,a la hegemonia norteamericana,al terrorismo,al fracaso de la Union Europea y a la marea demografica de la inmigracion.En EEUU crece la cultura de la desconfianza,sobre todo en su clase madia de ingresos afectados por la crisis.El mundo musulman esta atrapdo en una cultura de la humillacion,con retraso economico,regimenes politicos personalistas y baja participacion en el proceso economico global salvo como exportadpr de petroleo y mano de obra barata.En Asia,sobre todo en China e India se da un ascenso del optimismo despues de siglos de estancamiento.America Latina trata de superar la fragilidad de sus instituciones y la desigualdad social.El populismo depende del superhabit economico y es mas retorico que real.La Argentina esta buscando superar su crisis de identidad que implicaria un consenso nacional explicito referido a un destino comun.
Sigue discutiendose el valor cultural de la informatica.Stephen Kosslyn sostiene que la computadora extiende las capacidades mentales y que la tecnologia permitira generar redes sociales integradas que crearan una sociedad mas inteligente.Brian Eno observa que el mundo comunicado,conectado genera un poder nuevo independiente de los gobiernos y que Internet al catalizar conocimiento nos aproxima a una democracia mudial real.Sin embargo Jose P.Feimann no comparte tal optimismo porque señala que Internet esta condicionado y manejado por los poderes que enajaenan a las personas,apareciendo el homo-net que entra en el vertigo de la red,y asi el resultado es deshumanizante y despolitizador.El homo-net es"un navegante de la nada",en un espacio vacio para hombres vacios cuya materia vital podria darse en otra experiencias.
Tambien es interesante analizar el papel cultural de la radio,principal medio auditivo durante mucho tiempo,fuente de una "comunidad imaginada" en tanto genera una vida simultanea para los oyentes,creando habitos de comportamiento y siendo el centro de la vida hogareña hasta que la t.v.la desplazo.En ambos medios surgio el tema de la censura por la antinomia que es la libertad del receptor frente a la calidad del emisor que seria resuelto mediante la funcion reguladora del Estado.Segun Manuel Pizarro el oyente radial muestra mayor eleccion cultural al optar por una programacion,aunque el espectro de eleccion tiene limites por lo ofertado,que el televidente,que resulta para este autor mas pasivo,y al defender el rol de la radio anota que rompio con la hegemonia de la lectura y contribuyo a crear una nueva gama de relaciones sociales.

Cuestiones culturales XX

Hector Pavon comenta un texto de Miguez y Seman para hablar de"la nueva cultura popular"en una estructura social degradada desde las ultimas decadas y cuyos fenomenos son observables en los estadios de futbol,recitales musicales,religiosos,en las manifestaciones piqueteras y de protesta social.
La sociologa Liliana de Riz atribuye el mantenimiento de la desconfianza hacia la intervencion de los intelectuales en politica la intencion"onmimoda"de evitar el debate para controlar mejor el poder.Natalio Botana lo ve como un fenomeno mundial,lo que explica la reaparicion del pensamiento religioso fundamentalista y el auge del enfoque posmoderno con su caracteristica liviandad.Piensa que tal vez sea en la sociedad civil donde aparezcan nuevas propuestas y contenidos y que "la Argentina esta crispada"cuando la democracia exige tolerancia.
Guillermina Tiramonti coloca en el centro del problema cultural"el jaque social a la escuela"en la que parece surgir la imposibilidad de incorporar a las nuevas generaciones a la cultura letrada y a los conteenidos que antes se tuvieron por cultos.Para algunos la cuestion reside en la dificultad de dialogar por parte de las instituciones escolares con la cultura contemporanea.La escuela debe dejar de ser una"isla"que separe el aprender del hacer y que funcione como un filtro social para actualizar su pro´puesta cultural.
Mempo Giardinelli se preocupa por fomentar el habito de la lectura para superar el"bestiario",el autoritarismo y la falsificacion.Hemos llegado a ser una sociedad menos inteligente y aguda-piensa-frivolizada,superificial,hedonista,que acepta la vulgaridad,la fanfarroneria y la autosuficiencia,sin espiritu critico,que confunde protesta con grito y conpoca capacidad de comprension.
Muchnik y Garvie escribieron"El derrumbe del humanismo"donde señalan que las guerras han conducido a la decadencia de la conciencia humana y que la supervivencia de nuestra especie dependera de la superacion del consumismo yla deshumanizacion.

Cuestiones culturales XIX

La discutida relacion entre los intelectuales y la politica es encarada por Mariana Canavese y Bruno Fornillo que reconocen una tradicion argentina en la que-como dice Tulio Halperin Donghi-la fisonomia nacional es previamente concebida por pensadores como Sarmiento y Alberdi,entre otros.Durante elsiglo XX los intelectuales buscaron intervenir en politica ya sea desde el mismo Estado o desde el espacio de la sociedad civil.En la decada del 60 contribuyeron a la poliitizacion radical en la que iincluso se dio un acercamiento entre las clases medias y populares.Esahuella persiste aun hoy porque se les requiere que se involucren en los movimientos sociales superando la teoriay la cuestion academica como se pretendio en los 90,y resignificando el lugar de la critica a la vez que construyendo un nuevo ethos intelectual que logre formar redes que incluyan movimientos populares,medios de comunicacion,educadores e instituciones y donde el intelectual no comunique sino coinvestigue con la gente.
Jesus Barbero nota el debilitamiento tanto del Estado como de la participacion ciudadana en los ultimos tiempos del siglo XX,por eso se acentua la impotencia del primero y la degradacion de la calidad de vida de las personas cuando imperan los intereses particulares ,a la vez que se pierde la identidad nacional por efecto de la globalizacion,la centralizacion cultural y el desague de ls historia nacional por accion de la critica revisionista.
Tono Puig considera a la cultura argentina como nostalgica por su adhesion al pasado.Un ejemplo lo da el tango.Carecemos de unidad y cohesion cultural quedeberia ser promovida por gente idonea desde el Estado,ya que las empresas privadas que manejan la culturatrabajan para la diversion y el espectaculo,confundiendo cultura con glamuor,tendiendo a una cultura basura que nada tiene que ver con una reflexion sobre el sentido de la existencia ,hecho que implica sin duda esfuerzo y busqueda de consenso.Claro que este enfoque para Puig implica tambien la definicion de un proyecto nacional.

Cuestiones culturales XVIII

Osvaldo Baigorria decia en el 2006 en un articulo titulado"La contracultura como negocio"que en un mundo donde los demas bienes culturales aparecen subordinados a lo economico.en aras de la diversidad cultural se justifican el derecho a la drogadiccion,el interes por lo exotico,lo magico o lo oculto,el rock como negocio,que se impone mas por los efectos electronicos y la teatralizacion mas que por el mensaje.De este modo vemos que se congregan multitudes en las que el sujeto se siente transportado por el vinculo que lo despersonaliza.lo exime de responsabilidades y lo vincula a lideres transitorios que desde el escenario logren deslumbrarlo.Mientras los niveles de miseria y exclusion continuan a marcha forzada se impone una mirada cinica que renuncia a los ideales humanitarios aunque no se ha renunciado a la protesta que por ahi queda tambien incorporada al negocio:es la critica permitida dentro del sistema,de modo que lo contracultural queda al fin de cuentas entendido como un concepto intracapitalista.
Mientras en cine aparece reflejando los aspectos de violencia,sexo y terror propios de la epoca y allgunas excepciones muestran los problemas de la deshumanizacion imperante,se sigue discutiendo si la p.c. nos mejoraculturalmente,sobre todo cuando se la ve como una enemiga de la lectura de libros de papel.Beatriz Sarlo piensa que quienes mejor pueden usar la p.c.son los que previamente leen textos de libreria,mientras que Marcelo Moreno teme que volvamos a epocas culturales como el medioevo en la que el contacto con los textos originales era solo para los escribas,ya que la mayoria hoy usa solo la p.c.y ni lee los diarios de papel.Las consecuencias son varias:disminuye el contacto social,el pensamiento conceptual,el uso de la memoria y de la imaginacion,aunque de algun modo se democratiza por que se extiende la informacion...
Subrayare que vivimos en una sociedad donde se afirma el darwinismo y el pensamiento de derecha en la que se impone el mas fuerte,el mas apto,el adinerado,el triunfador.,segregacionista.Por ello avanzan la genetica y la eugenesia,incluso con figuras que pretenden.representando al racismo,que el comunismo es una enfermedad no hereditaria pero si contagiosa...

Cuestiones culturles XVII

Un tema cultural vigente en nuestra sociedad es la negacion del tratamiento de la muerte.Es decir,de eso no se habla,o se prefiere olvidarlo,ocultarlo.Julian Barnes dice que la mayoria tr ansfiere su temor a la muerte al temor a envejecer.Este temor esta vinculado a la idea de decadencia sobre todo fisica,ya que aparecen debilidades y enfermedades.Y en el orden psiquico la inevitable sensacion de fracaso por no cumplirse nuesatros sueños,fuente de remordimientos y culpas debido a que la sociedad nos hace creer tempranamente que la vida es algo que uno puede crear personalmente,que esta bajo nuestro propio control,cuando no es asi,y nos damos cuenta demasiado tarde.Se supone ademas que la vejez debe aportar serenidad ytranquilidad no reconociendo que mientras se vive se dan deseos,preocupaciones,emociones y se olvida que la sociedad actual no favorecela placidez.Dice el autor que ante el morir aparece un mecanismo de defensa de negacion ante lo inmanejable.La vejez es todavia vida,en cambio lo insondable de la muerte nos bloquea,no se puede pensar en el no pensar,hay que entregarse a la ignorancia del despues.El consuelolaico de ateos y antropologos,que expresa por ejemplo J.Saramago de que pasaria si nadie muriera no deja de ser una expresion del instinto o deseo de supervivencia.Por eso el consuelo religioso tiene muchos adeptos.
Hoy hablamos de muerte civil cuando se da la exclusion por la destruccion del rol laboral en una sociedad capitalista donde tal hecho conlleva la perdida de la propia identidad.Por Richard Sennett habla de la"corrosion del caracter" consiguiente,y en esos casos el fuerte individualismo reinante aparece el arte como una via que le permite al sujeto superar la situacion.Para Fernando Iglesias la ldea de Sennett es optimista,pero no la comparte,porque ve una derrota de la democracia en el triunfo de este capitalismo que nos domina porque en tal sistema economico se da una unidad enviidiable que lo fortalece y que la masa proletaria esta lejos de lograr.

Cuestiones culturales XVI

El peronismo(inicial)asocia el nacionalismo con una propuesta latinoamericana emancipatoria.Señalaba al"imperialismo yanqui"como enemigo.Poreso la oposicion siempre ve como el peronismo genera un enemigo para afirmarse en las mayorias y hasta piensa que ese nacionalismo fue funcional a los intereses foraneos,como cuando se vendieron los ferrocarriles a los ingleses.
Hoy Jose Nun habla de un"nacionalismo sano"que no significa un encierro chauvinista sino que es abierto al mundo pero compatible con los intereses de un Estado que regula y define.Segun Torcuato Di Tella un nacionalismo democratico y republicano no tiene porque ser sutoritario.Para Buchbinder surge un peligro cuando en nombre de la defensa nacional o por intereses de grupos economicos se esgrime el nacionalismo para avanzar sobre los derechos individuales.
Si entendemos que los intereses nacionales son los de la mayoria popular veremos que como dice Castañeda la construccion nacional en America Latina esta inconclusa porque falta la integracion social basada en el avance popular.
Pasando a otro tema cultural Paul Laurent-Assoun habla del papel del psicoanalisis frente al"malestar social".Recordando el masoquismo sostiene que que la voluntad de sufrimiento puede incidir en el destino social,que cada sociedad arrastra sus traumas y que se llegar a hacer del sufrimiento una costumbre.Es la politica y no el p´sicoanalisis quien debe resolver la problematica economica que impide a la gente sentirse mal y contrariada.
Alejandro Grimson observa que en nombre de la Nacion se han realizado genocidios cuando nacionalismo y democracia no tienen por que ser antagonicos,y podemos aspirar a tener una democracia nacionalista,sobre todo en los paises perifeericos.Mas bien separar democracia y nacion fue la tarea de la politica neoliberal que entrego el patrimonio nacionl convenciendo a la sociedad hasta que la injusticia y la exclusion resultantes motivaron la protesta y el rechazo.

Cuestiones culturales XV

El nacionalismo,como rasgo cultural argentino,es analizado por varios autores en el 2005.Se lo asocia al reconocimiento de la propia identidad colectiva y encontramos dos formas de entenderlo:una como defensa de los propios intereses ante otros paises que pretendan avanzar sobre el nuestro,en cualquier orden que consideremos altere nuestra vida interna.Entre sus variantes aparece el refundacionalismo y el victimismo.Nuestro nacionalismo es profundamente territorialista(caso Malvinas)y sin embargo como sentimiento nos parece que no somos suficientemente patriotas.Para Oscar Valdovinos el nacionalismo es un atributo indispensable de la izquierda en paises perifericos,como condicion de lograr una patria mas igualitaria y justa.Para Echevarria la patria no se vincula a la tierra natal sino al libre ejerccio de los derechos ciudadanos y la tradicion liberal republicana concibe la patria como la csa comun en la que somos libres y en la que compartimos derechos dentro de laley.Pero desde fines del siglo XIX se confiiguro una identidad nacional con una fuerte tension entre el aparato politico cultural liberal,con el agregado de ingredientes religiosos y militares frente a una sociedad multicultural e inmiigratoria.Vicente Palermo dice.:"no debemos olvidar el pasado y no debemos permitir que nos esclavicen".Es evidente que el nacionalismo liberal erigio arquetipos militares y politicos mistificados(de ahi los nombres de nuestros lugares publicos),que el revisionismo desmistifico,sin dejar sin embargo de ser nacionalista,pero moviendose hacia otros lideres.Hernan Brienza menciona dentro de esta tendencia al"esencialismo cultural"que busco"el ser argentino"pero tambien recuerda como desde principios del siglo XX aparecio un proyecto reaccionario xenofobo y autoritario,mas bien antipopular que llevo a un enfrentamiento bastante encarnizado entre los enfoques de izquierda y de derecha,que aun se mantuvo dentro del peronismo.Por eso Brienza se pregunta si hoy el nacionalismo podra abandonar su lastre autoritario y renunciar a la logica amigo-enemigo.Hilda Sabato por su parte asocia nacionalismo con federalismo observando que durante el siglo XIX las provincias se nuclearon pero no compartieron una soberania nacional,y que en la gestacion de la idea de Nacion influyeron la Revolucion Francesa,el Ilumiminismo y el Contrato Social.Este proceso vinculo al nacionalismo con el constitucionalismo y con el cosmopolitismo de la generacion del 80.Por ejemplo Mitre la idea de la Republica iba unida a la de una democracia pluralista,basada en el trabajo.A tal concepto se opusieron Lugones y Rojas con un nacionalismp de tipo refractario que veia en la inmigracion un peligro para la argentinidad.Posteriormente el peronismo funciono como una especie de mulltiprocesadora del nacionalismo nacional.