Cuestiones sociales XXIV

Alcira Bonilla se ocupa de "la falta de una cultura de la vejez"en nuestra sociedad,que,por el contrario"enaltece a la juventud".Sin embargo,debido al cuidado medico,vemos una convivencia cada vez mayor de padres,hijos,abuelos y bisabuelos,si bien pesan los recursos economicos y la capacidad de integracion social de los mayores.Recordemos que Simone de Beauvoir señalo como prblemas principales de la vejez en el mundo la decadencia fisica,la disminucion del sustento y la soledad.En nuestra sociedad impera la discriminacion entre incluidos y excluidos del sistema,entre vatones y mujeres,inmigrantes,enfermos,y tambien ancianos.Parece-dice Bonilla-que nos cuesta entender patrones culturales diferentes.El discurso del anciano es desvalorizado a priori.Se sobrevalora-en cambio,la imagen fisica y estetica,olvidando la capacidad moral e intelectual.Si vivimos cada dia mas solos,esto se da mas en los ancianos y mas aun si son pobres.Sabemos de la disolucion de la familia tradicional,,del fin de las ideologias,las crisis de las religiones,la urbanizacion creciente,la perdida de la solidaridad,el incremento del miedo,el avance del aislamiento individual.El vinculo social solo se da en rellacion a la utilidad u seguridad.Las redes familiares se van achicando,se reduce la natalidad y el grupo familiar se dispersa.Se estimula la necesidad de reconoocimiento,que lleva en muchos casos a exacerbar las conductas y a la delincuencia.
Felipe de la Balze se preocupa por el aumento de las migraciones,que si bien es un fenomeno permanente en la historia humana,por diversas causas:guerra,desastres naturales,persecusiones,busqueda de bienestar,hoy es muy dinamico:por lo menos 200 millones de personas residen fuera de su pais de origen.Distingue paises emisores y receptores de inmigrantes y otros de transito.Favorecen la emigracion la reduccion del costo en el transporte y la comunicacion,las diferencias regionales(la mayoria se traslada del sur al norte

Cuestiones sociales XXIII

Mariano Dorr,apoyandose en los conceptos de Z.Baumann sobre la sociedad liquida en la que estamos,con se despiadada logica de consumo,observa como las consecuencias se trasladan no solo a los objetos sino a las personas,impernado la rapidez,el exceso y el desperdicio,la precariedad y la incertidumbre.Por eso sentimos el temor a quedarnos rezagados.Debemos recomenzar siempre.La industria de la recoleccion de residuos crece voisiblemente.No importa la duracion sino la velocidad,el uso y el desuso.Al aumentar el grupo de los "eliminados"las personas se afanan por ser diferentes,unicas,pero las reglas las imponen la muchedumbre,la moda,la estadistica y los medios de comunicacion.Los marginados son humillados y viven la soledad y el abandono.La impronta consumista se aplica desde la niñez y el projimo es vivido como objeto de consumo,mientras el yo sufre,sintiendose incompleto,insatisfecho,frustrado,sensaciones permanentemente estimuldas por los proveedores y vendedores.Las relaciones humanas se vuelven fragiles y dificiles.Es,sin duda,una vision pesimista y quejosa.
Maurizio Lazzarato se apoya por su parte en Foucault para destacar el control dominante en nuestra sociedad,que regula las opiniones y emociones de la gente,manipula la opinion publica,en una economia que mas que producir aumenta los servicios,cuya funcion nos da una especie de Estado policial,ya que la mayoria de la gente dedica mas tiempo a la pantalla de t.v.que a trabajar.Asi se gobiernan las"almas"y se "producen"conductas.Al comparar Intenet con la t.v.encuentra en la primera mayor posibilidad de"resitencia"a los poderes establacidos por mayor incidencia de la subjetividad.
Rlph Darendorf se ocupa de la relacion directa entre la desparicion de la sociedad del tranako y la perdida del sentido existencial.Dado que hoy se necesitan mas robots y computadoras que obreros y que para producir lo que se consume no se requieren muchos curpos la gente se divierte con el t.e.y la pantalla.Al perderse el trabajo tradicional los grupos se desintegran.Ese trabajo era un modo de control social en si mismo.Estructuraba el tiempo.Han perdido su poder la familia,la iglesia,la comuna,la nacion y vivivmos en un "vaciopeligroso"por el debilitamiento de las normas,donde ni siquiera las o.n.g.pueden contener al individuo.

Cuestiones sociales XXII

Marcelo Pizarro habla del piquetero como nuevo actor social,un sujeto que negocia con el Estado,resiste las politicas neoliberales,restituye los lazos sociales roidos por el individualismo y el el repliegue privado.Su marcha implica un conjunto de experiencias contradictorias.Surge de un mundo de desocupacion,subocupacion,trabajo precario,de planes y emplleos sociales,de asentamientos habitacionales.Poseen un lenguaje colectivo,el grupo esta integrado por quienes hacen changas,son punteros que ademas de marchar juntan gente,asisten a comedores,forman comisiones por inundaciones o otros tipos de protestas,incluye a las manzaneras,integrando grupos que tratan de mantenerse a flote,de zafar.El vinculo se da entre el movimiento y las personas,mientras el gobierno parece lejano,esfumado.El marchar implica ciertas reglas de juego y control de asistencia,sin que se sepa quien tiene el poder o el liderazgo.Julio Godio y Hugo Mancuso escribieron sobre"la anomalia argentina",ya que se trata de un pais potencialmente rico con una realidad pobre.Repasan la historia nacional y la cultura ,en la que aparece la idea de que los grupos tendrian mejor destino aisaldos del resto y la vida individual seria mejor si los otros no existieran,tendiendo entoncesa a ver al projimo como enemigo.
Para Richard Sennet faltan instotuciones que ayuden a realizarse al individuo y a contenerlo,obligandolo a improvisar su vida personal en un entorno variable que lo obliga a desarrollar capacidades en constante mutacion,en las que el pasado no da sentido a la vida presente.Considera que el espiritu artesanal puede ayudar al individuo a pproducir algo que interese a los demasRoberto Sidicaro escribe sobre el retroceso de la red social analizando la anterior sociedad burocratica-industrial,con sus empleos estables,su organizacion familiar,sus empleos estables,sus sistemas educativos,sus Estados benefactores,sus identificaciones,intergeneracionales,sus imaginarios patrioticos,que daban al sujeto una seguridas psicologica que hoy desparecio.El salto informatico desnacionalizo los estilos de vida.Los Estados se ven asediados por los grandes capitales,genernados asalariados heterogeneos sin nexos solidarios.Los partidos politicos tambien desaparecen porque se han perdido las identificaciones politicas e ideologicas tradicionales.El consumo difeencian a los sectores sociales y a los individuos y los pobres aceptn y usan la opcion de la emigracion.Al perderse la confianza en la representacion politica de los dirigentes,los ciudadanos irrumpen en el espacio publico para autorrepresntarse.

Cuestiones sociales XX

Rosana Reguillo habla de la siituacion de la juventud en la sociedad actual latinoamericana,que oscila entre la inclusion y la marginacion social.Cree que se esta repolitizando,despues de la despolitizacion producida por la represion de las dictaduras,aunque la demanda politica actual es acotada y procedente mas bien de la clase media.Junto a ello tenemos el panorama de los excluidos,de las victimas del mercado del trabajo explotador y de los entregados al crimen y al narcotrafico.Algunos tienen como salida el hedonismo,o "la opcion furiosa por el reviente",exigiendo al cuerpo con drogas,fiestas,descontroles,o la salida espiiritual en aquellos que se consideran responsables y causantes de su propia pobreza,por sus incapacidades,proceso perverso que lleva a la precarizacion del yo.En vez de observar las condicones del sistema en que se vive la culpa se deposita en el sujeto.El joven recepciona el gran desencanto politico que se da en general en la sociedad,con una crisis de legitimidad y credibilidadde la clase politica,fuente de una amoralidad que favorece la delincuencia.L autora teme el avance de la polarizacion social,nueva forma de la lucha de clases,entre incluidos y excluidos,conectadosy desconectados,todo lo cual conduce a la violencia ,sobre todo urbana.
Precisamente para Olivier Mongin la lucha por el espacio urbano traduce la ubicacion personal en el mundo.Es una expresion de la lucha de clases y refleja la fragilidad de los individuos en la aldea global.La democracia esta fragilizada y la funcion del Estado parece reducirse a sostener la seguridad.Podemos hablar de "postciudades"ya que la ciudad real solo ofrece segreacion,y la ciudad virtual la supera y trasciende.Asistimos al final del urbanismo que se inicio en la polis griega,y tenemos ciudades que se derraman en el territorio como Mexico,y iudades museos,como Paris y Londres,y Buenos Aires en una situacion intermedia,en parte museo,en parte multipolarizada socialmente,con una desolidarizacion oatente.La ciudadvirtual ha sido creadapor la informatica,desvinculadade su entorno fisico y conectadaen red.
Mick Davis señala que las ciudades actuales son netamente inmigratorias y en ellas las comodidades publicas estan disminuyendo radicalmente,los parques estan siendo abandonados y las playas se vuelven mas segrgadas,las bibliotecas y los cines cierran,los agrupamientos juveniles rsultan sospechosos,las callles se vuelven mas desoladoras y peligrosas.Como consecuencia se da el encierro defensivo de los habitantes,en una vida individualista y vinculada por cable.
Maristella Svampa señala el refugio social de los pudientes con un nuevo urbanismo,en barrios cerrados que imitan el estilo de vida verde de los norteamericanos,con viviendas parquizadas o la adquisicion de chacras en zonas rurales,tratando de alcanzar una vida idilica que se asocia con el pasado campestre dl pais.

Cuestiones sociales XXI

Dentro del mercado del miedo permanente-señalado por D.Duclos,encontramos la mencion de la fotografia,convertida-segun Hector Pavon,en un arma,paradesalentar,amedrentar,asustar,atormentar,en los procesos de guerra,represion o manipulacion politica..Citando a Susan Sontag recuerda que la sociedad capitalista requiere de una cultura basada en imagenes.Estas van dirigidas a despertar la apetencia de compra yposesion o a anestesiar diferencias dolorosas,presntando la realidad como unespectaculo o como objeto de vigilancia.A veces puede funcionar como arma de doble filo despertando deseos de venganza o simpatias impensadas.
Umberto Ecco se queja discepolianamente de que en la vida actual"todo el año es carnaval",dado que la gente vive ludicamente aun dentro del ambito laboral.Reconoce que el juego es una necesidad humana.pero debiera entenderse como un parentesis,como el turismo y aun el carnaval propiamente dicho,costumbre social que constituye unperiodo de licencia que para no ser agobiante tiene corta duracion.El ciudadano promedio pasa muchas horas frente a la pantalla televisiva en la que predomina el entretenimiento sobre la informacion,acelerando la industria del espectaculo,mientras la robotizacion industrial permite al empleado aumentar su tiempo de distraccion.Los modelos ofrecidos por los medios son protagonizados por bufones y jovenes muy bellas,dentro de un juego de premios,sobre todo de dinero que cualquier hijo de vecino puede ganar si participa,lo que le permite concluir que estamos frente a una"mutacion antropologica",inmersos en un mundo ludico,en el cual agregaria yo que la infantilizacion aumenta.Otros hablan de un mundo dionisico,sin culpas ni responsabilidades-como observara tambien M.Aguinis.Sin embargo otros autores creen queOccidente no sabe compreder la vida ludica y que el hombre se ha convertido en un animal gris que no tiene sueños ni esperanzas.Es que la civilizacion se ha apoderado de la vida y la ha sometido a los movimientos economicos.
En erl grupo de Virilio,Duclos y Pavon incluyo a Toni Puig,que dice que existe un interes en que estemos horrorizados para paralizar la movilizacion de la ciudadania y el enfoque de la cultura como debate.Hoy solo se quiere consumidores culturales,exaltando la posesion del dinero,cuando no debiera confundirse cultura con espectaculo.Cultura es pensar,reflexionar,proponer.Cada pais debiera propender a reinventar y rediseñar el sentido de la existencia,lo que permita superar el stress,la ansiedady la impaciencia.
Samuel Cabanchik trata de defender el humanismo en estos tiempos posmodernos señalando que la condicion humana no debe entenderse como programable,viendo que la informatica conduce a una pasividad que debilita el rol activo en la construccion de nuestro propio destino.Todo orden y todo cosmos es una organizacion de sentido y la fuente del mismo proviene de la gente.Si la felicidad es solo capacidad de goce se puede programar,pero tal enfoque es egoista y resulta erroneo porque el ser humano necesita del otro...los otros nos hacen ser lo que somos.Un ser aislado esta perdido,por eso el encierro en el trabajo o en Internet lleva a la agonia del mundo humano,apagandose a la vez la conciencia esclarecida y la demanda de pensamiento.

Cuestiones sociales XIX

Maristella Svampa insiste en caracterizar a nuestra sociedad como excluyente y escribe una obra especial para demostrarlo.Laexclusion es producto de nuestra aproximacion a las formas sociales latinoamericanas en las ultimas decadas yde la accion del modelo neoliberal que destruyo la integracion nacional-popular imponiendo una dinamica de la polarizacion y fragmentacion que pauperiza y territorializa las clases sociales por las asimetrias economicas y culturales que las separan,y la clase social nos da una retorica antiliberal pero en los hechos no avanza en una agenda posliberal,manteniendose"islotes soociales"que son registros multiplicadores de la desigualdad.
Hector Pavon al estudiar el nomadismo contemporaneo comprueba que mientras la poblacion crecio tres veces,la inmigracion aumento seis veces,movida en su busqueda de una mejor calidad de vida.El neoliberalismo destruyo las posibilidades de supervivencia de mucha gente,dandose un enfrentamiento tenso entre centro y periferia mundiales,asumiendo el hemisferio norte medidas proteccionistas y hasta xenofobas,apareciendo los paises arabes y el sur asiatico como nuevos paises con oportunidades laborales.Es interesante comprobar como influyen en los paises expulsadores de poblacion los envios economicos de los inmigrantes,que a veces ni disfrutan de sus ganacias,que van a parar a sus lugares de origen.La organizacion internacional de migraciones sostiene que es un mito creer que los inmigrantes compiten con los trabajadores locales en las tareas laborales,ya que aquellos son destinados a tareas sucias,peligrosas o dificiles.Se ha formado el concepto de"trabajador huesped",es decir contratado,admiitido temporariamente.Se da una"inclusion selectiva"porque subsiste una sospecha permanente,en la que se considera al inmigrante comopropenso al delito y asi se lo convierte facilmente en chivo expiatorio en situaciones no controladas.
Ademas de situaciones no controladas tenemos en nuestras sociedades objetos no controlados por efecto del desarrollo tecnico y comercial.Caso tipico es el automoovil,especie de hogar ambulante para muchos,convertido en impedimento para la circulacion urbana,cuyo crecimiento en numero se acompaña en mayor numero de muertes y en mayor degradacion del medio ambiente.Por ello muchos habitantes optan por irse a vivir lejos del centro de la ciudad,distanciandose de sus centro de interes.Asi se producen problemas de embotellamiento en el ingreso a la ciudad y tambien aparece una economia del mantenimiento y ubicacion del autormovil.Los productores dedican buen dinero a una publicidad que despierta el deseo de posesion del vehiculo desde la infancia,generando una imagen que reemplaza a la delcaballo de otro tiempo como signo viril y de fortaleza.Ha matado mas gente en accidentes que las guerras.Cada uno se siente el mejor conductor del mundo,y el mantenimiento de las autopistas tambien requiere atencio y gasto permanentes...

Cuestiones sociales XVIII

En esta sociedad "liquida"Maffesoli pondera el nomadismo y el tribalismo de los que resultan una posicion"anarquizante"que abandona toda ideologia importante y solo acepta pequeñas ideologias portatiles.La vida errante significa un"signo de vitalidad" y la precariedad existencial le otorga intensidad al presente,con un "verdadero encantamiento"que es unba especie de retorno a lo primitivo y que pasa por la fiesta,el optimismo dionisiaco y la preocupacion por el entorno,lo que a su vez implica el cuidado del cuerpo y la adopcion de varios roles segun el grupo que se integre.La modernidad fue apolinea hasta el siglo XVIII,hoy es dionisiaca.La tribu nos hermana y nos une mas que la politica,pero es efimera y lleva a perderse en ella.Tampoco el trabajo hoy genera sentido del deber,solo se vive para pagarse el ocio.El trabajo es un medio dentro de una existencia que se vive como propio diseño libre.
Cuando se habla de autoritarismo en la sociedad actual se distingue un autoritarismo tradicional basado en la familia y la religion,si bien el respeto hacia los padres generalmente abandonicos o desprestigiados no tiene mayor vigencia mientras en las religiones se busca mas bien refugio ante los temores humanso comunes mas que normas disciplinarias.La perdida del temor a Diosforma parte de la anomia social en que se vive y la religion se vive como una forma de agruparse mas.Se da sin embrago otra forma de control autoritario a traves del poder economico y de los medios de comunicacion que lo sirven que imponen una forma de vida consumista y conducen a la criminalidad y a la deshumanizacion.
Precisamente Renato Ortiz analiza las falacias a que conduce el"sentido comun planetario" producto de una ideologia globalizada que tiene suficiente organicidad y potencia para producir consecuencias individuales y colectivas.Po ejemplo la idea del"fin de las fronteras" y de una "sociedad en red"como campo de esta sociedad del"entretenimiento",si bien notamos que"el mundo esta conectado pero no integrado".